Синтез риторического (Ньяя) и лингвистического (Сфота): всестороннее исследование индийской коммуникационной модели

Синтез риторического (Ньяя) и лингвистического (Сфота): всестороннее исследование индийской коммуникационной модели

Предлагаемая авторами статьи интегрированная модель Ньяя–Сфота — это философско-лингвистическая концепция, объединяющая подходы индийской философии Ньяи (логика и аргументация) с теорией Сфоты (целостная форма языкового единства). Основанная на недвойственной метафизике, эта модель предоставляет верифицируемые положения для медиадискурса, стремясь девестернизировать исследования коммуникации посредством обращения к интеллектуальным традициям Востока для рационального анализа аргументации и эмоционального вовлечения аудитории.

Во введении авторы констатируют: за последние четыре десятилетия исследования индийской коммуникации в основном опирались на классическую поэтику и драматургию, такие как концепции Садхараникарна и Сахрдайя, которые объясняют коллективные эмоции и эстетический отклик, но оставляют без внимания более ранние риторические и лингвистические традиции Индии. Восполняя этот пробел, авторы обращаются к аналитической логике Ньяя и теории целостности речи Сфота Бхартряхари, которые вместе образуют замкнутый цикл познания и осмысления значимого. Представленная в работе синтетическая модель состоит из четырех фаз: интуитивного озарения (Пратибха), логической аргументации (Ньяя), целостного постижения (Сфота) и диалогической ревизии (обратной связи по Ньяи). Предложенный в рамках модели цикл, выходя за рамки традиционных эстетических концепций, обеспечивает глубокий интегративный подход к пониманию коммуникации, способный, по мнению авторов, обогатить теоретико-методологический аппарат современных исследований медиа.

В первом разделе основной части — «Метафизические основы» — рассматриваются фундаментальные философские принципы, составляющие базис индийской коммуникационной модели, которая объединяет концепции Ньяи и Сфоты. Основой здесь является идея неразрывного единства языка, мысли и смысла, отраженная в учении Бхартряхари, где язык воспринимается не просто как средство передачи информации, а как выражение глубинной реальности сознания. Модель подчеркивает цикличность процессов интуиции, логического осмысления, холистического представления и диалогического переосмысления, связывая аналитическую логику с целостным восприятием смысла, что кардинально отличается от западного дуалистического подхода и отражает восточную метафизику единства.

Далее, в разделе «Структура аргумента» описывается пятиэтапное построение доказательства согласно «Ньяя Сутре» (I.1.32-39), включающая тезис (пратибха), причину (хету), пример (дрстанта), применение (упанайя) и повторное утверждение (нигамана). Эта последовательность действует как единое целое, каждый шаг которого при этом, согласуясь с диалогической и итеративной природой дебатов, открыт для опровержения. В отличие от западной силлогистики, метод Ньяи выстраивает аргументацию каждого тезиса, подвергая его коллективному обсуждению и проверке. Наличие в структуре доказательства примера, который уже считается авторитетным знанием, но все еще открыт для дальнейшей критики, играет ключевую роль, обеспечивая общую когнитивную основу для взаимопонимания и согласия (сабда). Такой подход применяется как в формальных, так и неформальных диалогах, подчеркивая важность взаимного консенсуса и компромиссности в спорах.

В качестве демонстрации применения модели Ньяи-Сфоты в следующем разделе статьи авторы анализируют речь премьер-министра Индии Н. Моди от 8 ноября 2016 г., в которой он объявил о демонетизации банкнот в ₹500 и ₹1,000 (рупий). Для этого ученые структурирует текст выступления в соответствие с классической пятишаговой аргументацией Ньяи: постановка проблемы с помощью метафоры «гнойная язва» вызывает эмоциональное восприятие национального кризиса (пратибха), затем приводятся числовые данные и убедительные примеры (дрстанта), после чего происходит обращение к гражданам с призывом и повторение тезиса (упанайя и нигамана). Важной составляющей является элементы Сфоты — «вспышки смысла», возникающие при восприятии метафор, усиливающие убедительность и мобилизующие аудиторию к действию, что и проявилось в виде массовых очередей в банках уже на следующий день. Таким образом, приведенный учеными пример демонстрирует, как логика Ньяи и когнитивные импульсы Сфоты работают синергично, создавая мощный коммуникативный эффект и побуждая аудиторию к конкретным социальным реакциям.

Переходя к финальному разделу «Обсуждение и заключение», авторы резюмируют: изучение коммуникации в странах Глобального Юга развивается двумя основными путями — посредством анализа риторики и практики массмедиа в канонах западных концепций и теорий, что приводит к недопредставленности местных эпистемологий. Модель Ньяя–Сфота демонстрирует, как применение аутентично индийского логико-семантического подхода, сохраняя надлежащую эмпирическую строгость, может восполнить этот пробел. Вызов эпистемической справедливости, сформулированный Б. де С. Сантосом, требует признания и интеграции не-западных научных парадигм. Разделяя идеи португальского коллеги, индийские ученые в качестве деятельной поддержки предлагают разработанную ими моделью. Аналогичные дискуссии в русскоязычной науке трактуют «коммуникативный поворот» как расширение лингвистических и дискурсивных исследований в условиях современной медиатизации. Представленная же авторами интеграция Ньяи и Сфоты, учитывая когнитивные, перцептивные и семиотические аспекты коммуникации, выводит медиалогический дискурс за рамки универсалистских и узко лингвистических подходов.

Таким образом, заключают ученые, классические индийские философские концепции, такие как Дхарма и теория Раса-Дхьвани, подкрепляют комплексное понимание коммуникации как метафизического диалога, где значение возникает не только из слов, но и из гармоничного созвучия между говорящим и воспринимающим. В этой парадигме коммуникация — это диалогическое, сотворческое событие, сочетающее рациональное понимание и эстетическое переживание. Однако, завершая статью, авторы признают — полученные ими в ходе исследования результаты имеют свои ограничения: интегрированная модель, несмотря на свою широту, может не в полной мере передавать глубину и уникальные особенности каждой из классических традиций.

Источник.