Роль СМИ в сохранении и передаче фольклорных ценностей

Роль СМИ в сохранении и передаче фольклорных ценностей

На основании анализа 150 материалов из различных изданий и социальных сетей автор исследует, как традиционные и новые медиа отражают обычаи русской праздничной культуры и какую роль они играют в ее сбережении и распространении.

Во Введении Т. Савельева обращается к анализу теоретико-методологического аппарата работы. Начинается раздел с разъяснения термина «медиатизация», предложенного Дж. Б. Томпсоном для описания влияние медиа на социальную жизнь и формирование мировосприятия аудитории, что проявляется в росте присутствия цифровых медиа, изменении социальных отношений и культурных практик. В русскоязычных исследованиях внимание ученых акцентируется на явлении панмедиатизации, охватывающей все сферы жизни, в том числе и традиционную культуру. Таким образом, в пространство цифровой трансформации включаются и фольклорные праздники, которые сталкиваются с вызовами глобализации и изменениями в медиапейзаже. В связи с этим, по мнению автора, важно исследовать, как медиа могут сохранить и популяризировать фольклорные традиции, формирующие национальную идентичность в условиях кризиса идеологий.

В первом разделе основной части статьи — «Материал исследования» — Т. Савельева подчеркивает, что ее работа сосредоточена на анализе медиатекстов о русских народных праздниках, опубликованных как в традиционных, так и неинституционализированных источниках. Всего в выборку вошли 150 материалов из различных изданий, таких как «КоммерсантЪ» и «Московский комсомолец», а также из тематических пабликов и постов в социальных сетях и блогах. Основное внимание автор уделила тому, как пользователи обращаются к альтернативным источникам информации, когда испытывают дефицит информации из официальных источников. При этом автор отмечает, что из исследования были исключены Рождественско-новогодний комплекс и языческие праздники, которые требуют отдельного анализа.

В настоящее время наукой в контексте традиционной праздничной культуры выделяются четыре типа традиции: прерванная, сохраненная, реконструированная и новая. В представленном исследовании Т. Савельева акцентирует внимание на праздниках, относящихся к сохраненной и восстанавливаемой традиции, таких как Масленица и праздник Ивана Купалы. При этом автор полагает важным отметить, что понимание термина «реконструкция» варьируется между учеными и энтузиастами, где первая подразумевает консервирование традиции, а вторая — ее оживление и наполнение новым смыслом.

Первым и наиболее значимым с точки зрения трансформации традиционных ритуалов по данным анализа 76 журналистских материалов является праздник Масленицы. Т. Савельева утверждает, что хотя медиаобраз торжества может не совпадать с реальными традициями, он отражает состояние культуры и изменения в ней. В частности, акцент на блинах часто смещается с их ритуальной роли на кулинарные рецепты, а сжигание чучела теряет свой сакральный смысл, превращаясь в зрелище с современными символами. Несмотря на это, по мнению автора, Масленица сохраняет свою народную сущность и интерактивность, оставаясь любимым праздником, который требует активного участия, а не просто наблюдения.

Вторым по значимости присутствия в отечественном информационном пространстве является сложный медиаобраз праздника Ивана Купалы, который варьируется от «языческого» до «традиционного национального». Несмотря на высокий интерес к празднику, отраженный в поисковых запросах, традиционные СМИ слабо освещают его, что приводит к росту альтернативных источников информации, таких как блоги и сообщества т.н. «родноверов». Как указывает автор, ревитализация праздника происходит через его медийное представление, которое формирует новые символы и смыслы, акцентируя сакральные аспекты, такие как ритуалы и магические практики. В то же время, искаженные христианством традиции и отсутствие научных материалов создают пространство для произвольных интерпретаций, что, с точки зрения Т. Савельевой, подчеркивает важность поиска национальной идентичности и интереса к фольклору в современном контексте.

В разделе «Репрезентация других традиционных народных праздников в СМИ» автор констатирует, что такие торжества как Красная горка и Медовый Спас, представлены значительно слабее, часто лишь в виде кратких упоминаний. Анализ показывает, что русская праздничная культура имеет ограниченное представительство в новостных источниках, где акцент делается на национальные праздники других народов России. Например, на сайте Lenta.ru за год было всего 29 материалов о народных праздниках, из которых лишь несколько касались русских традиций. По мнению Т. Савельевой, это свидетельствует о большем интересе к иностранным культурным практикам по сравнению с собственными.

В Заключении автор резюмирует: праздники и связанные с ними ритуалы играют важную роль в формировании общественного сознания, однако традиционные СМИ акцентируют внимание лишь на некоторых из них, таких как Масленица, в то время как другие праздники остаются в тени. Данная ситуация, полагает Т. Савельева, связана с прерванной традицией и недостаточной идеологической нагрузкой, что открывает пространство для альтернативных интерпретаций и использования праздничных символов другими идеологическими акторами.

Медиатизация праздников приводит к изменению их дискурса, где новые элементы и форматы, такие как матрешный боулинг и конкурсы в социальных сетях, становятся частью массового сознания. Однако преобладание информационных материалов над аналитическими и просветительскими создает дефицит качественного контента, что заставляет читателей обращаться к неинституционализированным источникам. В сложившихся обстоятельствах Т. Савельева подчеркивает важность того, чтобы профессиональные журналисты сотрудничали с учеными для популяризации традиционной культуры, поскольку праздничные ритуалы являются ключевыми для сохранения коллективной памяти и формирования национальной идентичности.

Источник.